Традиция заговаривания в болгарской народной медицине 3.

Считается, что способность заговаривать передается по наследству по женской полосы, причем более благоприятна передача через поколение, то есть от бабушки к внучке. Если в роду не осталось женщин, способных перенять это искусство, то оно, по свидетельству болгарских ученых, может быть передано и мужчине (мальчику). но мужчины-знахари в Болгарии встречаются очень редко. Если способность к целительству была передана не по прямой (кровной) полосы, то целительница не будет обладать большой силой. Для того чтоб передача прошла удачно, знахарка, передающая свое искусство, обязана быть «чистой», то есть одинокой, без супруга, а у ученицы, которой знание передается, уже (либо еще) обязана отсутствовать менструация. Знахарка традиционно передает свое умение в момент, когда ощутит, что погибает. Новоиспеченная знахарка начинает практиковать лишь после погибели собственной предшественницы.

Но распространено и представление о том, что умение заговаривать можно украсть, то есть подслушать и подсмотреть, как и какие деяния делает знахарка. В этом случае сила действия заговора растет:

«Най-много лови крадената басня – да си я чуеш», «С откраднати (думи) повече илач ставало» («Лучше всего действует украденный заговор – подслушанный. Украденный заговор – наилучшее лекарство»)

В состав репертуара одной знахарки, как правило, входят 10-12 заговоров и еще столько же волшебных действий, не содержащих вербальный элемент. Более обеспеченный репертуар, по свидетельству Иветы Тодоровой-Пироговой, составляли 60 заговоров и около 100-150 обрядовых действий.

Традиция заговаривания в болгарской народной медицине 5.

Лечебный ритуал заговаривания частенько включает два диаметрально противоположных семантических элемента: определение болезни (диагностику) и её исцеление. Для диагностики употребляются предметы волшебного реквизита: камешки, угольки, воск, олово и др. Они или называются (каждый из предметов получает имя определенной болезни), или подвергаются толкованию (рассматриваются фигуры, полученные в итоге выливания расплавленного вещества в холодную воду – так почаще всего определяют причину испуга). к примеру, от доски отрубают три щепки и кладут в огонь, чтоб вышли угольки. В это время на реку либо хоть какой другой источник отправляют дитя, чтоб он бегом принес воды (она получает заглавие «бърза вода»). Один из угольков кладут в изголовье больного, второй – на сердце, а третий – на ноги и, соответственно, именуют: первый обозначает сглаз, второй, допустим, эпилепсию, а третий – ревматизм (заглавие вероятной болезни произносится три раза). потом их опускают в воду. Больной страдает от той болезни, имя которой носит утонувший уголек (если утонут все угольки, ритуал начинают поновой). Существует и другое толкование поведения горящего уголька в воде. Так, к примеру, если он вертится, пускает пузыри либо издает свистящие звуки, то больного сглазили, причем если в этот момент знахарка начинает зевать, а из глаз у нее текут слезы, то сглазила больного дама, а если слез нет – то мужчина.

Диагностирование при помощи олова либо воска сопровождается, как правило, заговором. Так, к примеру, при выливании расплавленного свинца в «молчаливую» воду (воду, которую набрали и принесли молча, ни с кем не заговорив в пути), знахарка традиционно произносит три раза следующий заговор:

«Да съ излей туй – от квот съй уплашил!
Аку е от чувек – чувек да съ излей!
Аку е от зъмя – зъмя съ излей!
Аку е от кучи – кучи съ излей» [ЕП, с. 135].

(«Пусть отольется то, чего испугался (больной)! Если человека – человек! Если змеи – змея! Если собаки – собака!»)

Фактически целительные ритуалы можно поделить на две группы: в первой преобладает вербальный элемент, а во второй – обрядовый. В первом случае волшебной силой действия владеет слово. Действие, если и находится в обряде, то имеет вспомогательное значение. Примером может послужить ритуал исцеления от сглаза при помощи угольков. Знахарка наливает в зеленоватую миску незапятанной воды, которая принесена с брода реки до того, как её брал кто-или другой. Позже берет красный («живой») уголек, крестит им воду и произносит следующий заговор:

«Сива птица фърчеше, бело мляко капеше, по камъне капеше, камене се пукаха. Да пукнат тия глаза дет са (името) урочасале! Ако бъде маш – джуна му се пукнала! Ако буде супруга – боска и се пукнала! Ако бъде мома – коса и слетала!» (Серая птичка летела, белое молоко капало, на камешки капало, камешки лопались. Пусть лопнут те глаза, которые сглазили (имя). Если это был мужчина, пусть лопнет его губа. Если это была дама, пусть лопнет её грудь. Если это была женщина, пусть выпадут у нее волосы») [СБНУ, кн. 5, С. 115-116].

Уголек бросает в воду. Так же поступает с еще двумя угольками. Потом три раза разрезает воду ножницами. Позже опять берет уголек из очага и произносит новый заговор:

«Тръгнале са чудни ора, чудни почудени, узеле чудни секири, чудни почудени, очеле ф чудна гора, чудна почудена, насекле чудни дървета, чудни почудени, заградиле чудна страга, чудна почудена,накарале чудно стадо, чудно почудено, надоиле чудно млеко, чудно почудено, надоиле го ф чудни ведра, чудни почудени, прецадиле го ф чудни чебри, чудни почудени, подсиреле го ф чудно сирене, чудно почудено, сабрале го ф чудни цедила, чудни почудени, разрезале го с чудно ноже, чудно почудено, чудно ноже черночиренче, чудно почудено, разнеле го на девет страни. Да се разнесат почудишта Иванки: като останки по пат, като магла по Дунаф, като жени от черкова, като маже от берии, като невести от оро, като моми от белилкьа, като булки от баньа» («Пошли чудные люди, чудные удивительные, взяли чудные топоры, чудные удивительные, ушли в чудной лес, чудной умопомрачительный, нарубили чудных дров, чудных умопомрачительных, загородили чудной загон, чудной умопомрачительный, загнали туда чудное стадо, чудное необычное, надоили чудное молоко, чудное необычное, надоили его в чудные ведра, чудные удивительные, процедили в чудные бадьи, чудные удивительные, заквасили его в брынзу, чудную удивительную, положили в чудные цедилки, чудные удивительные, разрезали чудным ножом, чудным необычным, чудным ножом с черным черенком, чудным необычным, разнесли его на девять сторон. Пусть разнесутся сглазы Иванки как пыль по дороге, как туман над Дунаем, как дамы, выходя из церкви, как мужчины от налогов, как невесты из хоровода, как девицы из белильни, как молодухи из бани») [там же].

Позже бросает его в воду и таковым же образом поступает с еще двумя угольками. В конце опять разрезает воду ножницами.

Над следующими тремя угольками она произносит новый заговор:

«Вран (неприятель) фърчи по небето. Бран (бранител) седи на комина. Брани душа и тело. Да не идее Иванка безредна» («Ворон (неприятель) летит по небу, хранитель посиживает на трубе. Защищает душу и тело. Пусть у Иванки все будет хорошо») [там же].

После того, как в воду брошен последний уголек, знахарка опять разрезает её три раза ножницами, позже три раза сечет топором. Заговоренной водой три раза поят больного, три раза льют ему её на голову, а остатки выливают на гвоздику.

Традиция заговаривания в болгарской народной медицине 7

Но в состав большинства заговорно-заклинательных актов входит только один заговорный текст. Это может быть текст эпического характера, в котором представлен весь процесс выздоровления, начиная с описания болезни, метода её изгнания и заканчивая местом отсылки, наказанием виновника и т.Д. Поначалу заговор рисует образ самой болезни и разные варианты её проявления. Заболевание может рассматриваться как некая собирательная величина, как, к примеру, в следующем заговоре, использующемся для того, чтоб вернуть роженице молоко (эта заболевание именуется «истрова»):

«Добро iутро, седомдесе и седеем истровке, станико, синико; добро iутро, осомдесе и осам истровке, станико, синико; добро iутро, деведесе и девет истровке…» Либо как единичное целое (заговор от рожистого воспаления):

«Чървено Червенушо, отдека си дошла…» («Красная Краснушка, откуда бы ты ни пришла…») .

Наружность болезни, если она описывается, как правило, омерзительна. Вот как, к примеру, описывается детская бессонница, получившая заглавие «горска майка» (лесная мать, лешачиха):

«Ти си горска макьа! Ти си грозна, омразна, зъбеста, главата ти Като на бик, очите ти каио на бивол…» (Ты, лесная мать! Ты, ужасная, омерзительная, зубастая; голова у тебя как у быка, глаза у тебя как у буйвола…)

У болгар болезни, как правило, имеют женскую ипостась. Так, детская диарея представляется в виде старух и так и именуется – «бабици», то есть старухи. А отек получил женское имя Добра. Обращаясь к нему, молвят: «Сестрица Добрица» Либо «Добра дубраньчицеа, блага булеахчицеа», то есть «Добра добренькая, отменная молодушка» . Сыпь на лице именуется кросоткой, да еще и происходящей из хорошей семьи:

«Хубава дубрино, наi-хубава ут сички, уд добра маiка, уд добар башта, уд добри сестри, од добри братьа!» («Красавица добрина (сыпь), ты самая пригожая, хорошей матери (дочь), хорошего отца, не плохих сестер (сестра) и не плохих братьев»)

Но болезни могут выступать и в мужской ипостаси. Так, острая периодическая боль, возникающая в животе, костях и теле, получила имя Димитрий Интересен текст, где прострел называют именованием Иуды. Он ходит из избы в избу, и у кого сядет в ногах, тот заболевает:

«Тога си каза Iуда Гилинджика: “Де си ходьах от къшта в къшта, каде да си постелька наiдам. Да си наiдах Танка на рагозина, та си седнах на нехини ноги, та си седнъх и съ ударих…”» («Тогда произнёс Иуда Гилинджийский: “Как ходил я из избы в избу, да находил себе постель. Да нашел Таньку, на рогоже лежащую, да и сел у нее в ногах, сел и её ударил (болезнью)”»)
Но Иуда сам и докладывает средство, которое обязано излечить человека от его действия. Так же поступают и самодивы, которые не хотят человеку зла, но встреча с ними постоянно вредоносна.

Традиция заговаривания в болгарской народной медицине 9

Существенное место в тексте эпического заговора традиционно занимает описание процесса исцеления. К примеру, в заговоре против усиления боли её устранение сравнивается с действием разных колюще-режущих инструментов:

«Ете отът идат седмдесе и седм дунгерина, носат седмдесе и седм секири, носат седмдесе и седм тривоня, носат седмдесе и седм свърдела… Сос секири че исечат, сос тривонье че претрият, сос свърдели че извъртат…» («Вот идут семьдеся семь работников, несут семьдесят семь топоров, несут семьдесят семь пил, несут семьдесят семь сверел… Секирами иссекут, пилами перепилят, сверлами рассверлят…»)

Во многих текстах на помощь больному приходят Пресвятая Богородица, святой Георгий, доктора Кузьма и Дамиан и др. Они или не разрешают болезни настичь человека, поскольку он христианин:

«Од дол идее страшен страшник, страшен страшник, буен буiник: една му джуна на небо, една му джуна на земи… Насрешта му света маiка Богородица: “Каде отиваш?.. Не оди, страшен страшник, не оди, буен буiник, че е Цоло кръстен и миросан, Ристу Богу предаден…”» («Идет ужасное страшилище, ужасное страшилище, буйное буянище, одна губа на небе, другая на земле… Навстречу ему Мать Пресвятая Богородица: “Куда идешь?.. Не ходи, ужасное страшилище, не ходи, буйное буянище, ведь Цоло крещен и помазан, Христу Богу посвящен…”»), Или сами оказывают ему нужную помощь:

«Кренал (името) воз село, низ село, та вика, та писка. На срешта му Света Богородица, Света Недельа и Света Петка и носат сребрено котленце, у котленцето водица, у водица перце, та зеа с перцето, с перцето помажа, с водица попръскоа, попръскоа на (името) рана, та на (името) олекна…» («Пошел (имя) по селу, кричит и стонет. Навстречу ему Пресвятая Богородица, св. Неделька и св. Петка. И несут они котелочек, в котелочке водица, в водице перышко, перышком помажут, водицей оросят, оросят (имя) рану, и станет легче…»)

или предоставляют помощников:

«Мълчи (името). Iа шта пруводи триста iунаци с триста клоче, и триста момицъ с триста метлицъ: iунаци ште гу иссекот с калочънъ, мумицънъ ште гу изметот с митлтцънъ…» («Не плачь, (имя). Сейчас пришлем триста молодцов с тремястами топорами и триста девиц с тремястами метлами: молодцы их посекут топорами, девицы их выметут метлами…»)

но почаще всего они направляют больного за помощью к знахарке:

«Иди при Мина басмарка да ти побае с бело перце, с червен кончец, с ръжен класец….» («Иди к Мине-знахарке, пусть она тебе позаговаривает с белым перышком, красной ниточкой, со ржаным колоском…»)

Для описания процесса удаления болезни и состояния больного после того, как его оставила заболевание, употребляется прием нанизывания сравнений:

«…да се разидат уроките като сестри по мъже, като мъгла по планина, като мъже по механа, като деца от игра, като жени от кръщене, като риба по дълбине, като пяна по море» («…пусть разойдутся уроки как сестры по мужьям, как туман по горам, как мужчины из кабака, как дети после игры, как дамы после крещения, как рыба в глубине, как пена по морю…») «…да са разитат, да са разнеасоат, каiну пилцеа утора, каiну моми ут хору, каiну офцеа ут кошеара, каiну останки ут друмеа, каiну пеана пу мореа; да са учисти кату чмсту сребру; да му ульокнеа кату льоку перу; да са утраси кату рожан класс» («…пусть разойдутся и разлетятся они, как птенцы из гнезда, как девушки из хоровода, как овцы из загона, как пыль по дороге, как пена по морю; чтоб очистился, как незапятнанное серебро; чтоб стало просто, как легкому перу, чтоб сбросил с себя болезни (обсыпался), как ржаной колос») , «…да ти олекне, като леко перо, да заспиш, като пиле краi кокошка, като егне краi маiка…» («…пусть тебе станет легче, как легкому перу, чтоб заснул ты, как цыпленок около курицы, как ягненок около матери») [СБНУ, кн. 11, № 2, с. 88]; «…да ти олекнеiа рани, като леко перо, да ти облегнеiа, като конка на Велигден, като iагне на Гергьовден, като мед на Илиенден» («…чтобы полегчали твои раны, как легкое перо, чтоб тебе порадоваться, как причастию на Великий день, как ягненку на Георгиев день и как меду на Ильин день»).

Традиция заговаривания в болгарской народной медицине 11

Заговорные тексты могут заканчиваться и формулой проклятья, мишень которой – наказать вредителя. Вредной силой, как правило, владеют мужчины, дамы и девушки. По народным представлениям, они достойны самой беспощадной кары:

«Както се пръскат самовилцките каменье, така да се пръснат и очите на този, дето те е урочасал: ако е мъж – да му се пукне лявото мъдо! Ако е супруга – да се пръсне лявата хи гърда! Ако е мома – да се пукне моминството хи!» («Как лопаются камешки самовильские, так пусть лопнут глаза того, кто тебя сглазил: если это был мужчина, пусть лопнет его левое яйцо! Если это была дама, пусть лопнет её левая грудь! Если это была женщина, пусть растеряет свою невинность!»)

Кара, которая призывается на голову мужчины и дамы, варьируется очень редко. В качестве же наказания девушки может выступать обычное пожелание, чтоб лопнули её глаза, либо более специфическое – чтоб у нее выпали волосы, то есть чтоб она лишилась основного атрибута девичьей красы. Если в перечне вредителей возникает парень, то на его голову частенько также призывается конкретно эта кара:

«…ако iа от момиче, да му укапе руса коса, ако iа от момче, да му укапе чонбаса» («…если это была женщина, пусть выпадут у нее русые волосы, если это был юноша, пусть поредеет у него чуб») Хотя наказание может быть и более ожесточенным:

«…ако те iе iурочил момък, ноге му се пребиле» («…если тебя сглазил юноша, пусть он сломает себе ноги…»)

время от времени в перечень вероятных вредителей включаются и животные – они, по народным представлениям, тоже обязаны быть сурово наказаны за причиненный вред:

«…ако те iе iурочило добиче, шуга га изела; ако те iе iурочил кон, грива му iопадла; ако те iе iурочила коза, сиса гьу отпадла; ако iе iурочила iовца, рогове гьу iодлетели» («…если тебя сглазила скотина, пусть парша её сожрет; если тебя сглазил конь, пусть у него выпадут волосы из гривы; если тебя сглазила коза, пусть у нее отвалится вымя; если тебя сглазила овца, пусть у нее отвалятся рога»).